Справедливость воспитывается в человеке с детства

Все, что я гласил, касается дам никак не меньше, чем парней: правда, естественно, тех дам, у каких есть на то природ­ные возможности.

Когда властителями в государстве станут подлинные фило­софы, будет ли их несколько либо хотя бы один, сегодняшними почестя­ми они пренебрегут, считая их низкими и ничего не стоящими, и Справедливость воспитывается в человеке с детства будут высоко ценить порядочность и ту честь, что с нею связана, но самым величавым и нужным будут считать справедливость; слу­жа ей и умножая ее, устроят они свое правительство.

— Но как конкретно?

— Всех, кому в городке больше 10 лет, они отошлют в деревню, а других малышей, оградив Справедливость воспитывается в человеке с детства их от воздействия современных характеров, характерных родителям, воспитают на собственный лад, в тех законах, кото­рые мы разобрали ранее. Таким-то вот образом всего легче и быстрее установится тот муниципальный строй, о котором мы гласили, го­сударство расцветет, а люд, у которого оно возникнет, себе из­влечет величавую пользу Справедливость воспитывается в человеке с детства.

Книжка восьмая

В примерно устроенном государстве супруги должны быть об­щими, детки — тоже, ну и все их воспитание будет общим; точно так же общими будут военные и мирные занятия, а царями нужно всем этим должны быть более отличившиеся в философии и в военном деле.

— Да, мы в этом согласились.

— И условились Справедливость воспитывается в человеке с детства насчет того, что как будут назначены правители, они возьмут собственных воинов и расселят их но тем жильям, о которых мы упоминали ранее; ни у кого не будет ничего собствен­ного, но все у всех общее. Не считая жилищ мы уже гласили, если ты помнишь, какое у их там будет имущество.

— Помню Справедливость воспитывается в человеке с детства, мы держались взора, что никто не должен ничего получать, как это все делают сейчас. За охрану наши охраны, под­визающиеся в военном деле, будут получать от других людей

вознаграждение в виде припаса продовольствия на год, а обязанно­стью их будет хлопотать обо всем государстве.

— Ты верно говоришь. Раз с этим Справедливость воспитывается в человеке с детства у нас покончено, то, чтоб продолжить наш прежний путь, давай припомним, о чем у нас была речь перед тем, как мы уклонились в сторону.

— Несложно припомнить. Ты окончил свое рассуждение об уст­ройстве страны приблизительно теми же словами, что и на данный момент: а имен­но Справедливость воспитывается в человеке с детства, что ты считаешь неплохим рассмотренное нами тогда правительство и соответственного ему человека, хотя мог бы указать на государст­во еще больше красивое и соответственно на такового человека. Раз схожее государственное устройство верно, произнес ты, все другие грешны.

[Четыре вида муниципального устройства]

— А мне и по правде не терпится услышать, о каких это Справедливость воспитывается в человеке с детства 4 видах муниципального устройства ты гласил.

— Услышишь, это несложно. Я говорю как раз о тех видах, кото­рые пользуются известностью. Большая часть одобряет критско-лакедемонское устройство. На втором месте, наименее одобряемая, стоит олигархия: это государственное устройство, преисполненное множе­ства зол. Из нее появляется хорошая от нее демократия. Прославлен Справедливость воспитывается в человеке с детства­ная деспотия отлична от их всех — это 4-ое и последнее заболева­ние страны.

Аристотель

(384-322 гг. до н.э.)

Величавый древнегреческий философ родился в семье доктора прави­теля Македонии. Получил образование в академии Платона. Потом преподавал в собственной аlma mater.

В годы странствий (367-347 гг. до н. э.) жил и работал в г Справедливость воспитывается в человеке с детства. Ассе (Малая Азия), в г. Митилене (о. Лесбос), в г. Пелле (Македония). В 343-340 гг. до н. э. учил и воспитывал отпрыска царя — Александра, грядущего завоевателя Ойкумены. По возвращении в Афины (334 г. до п. э.) основал свою философскую школу — Ликей.

Главные политические сочинения: «Политика», «Афинская по­литая», «Никомахова этика».

В отличие Справедливость воспитывается в человеке с детства от Платона Аристотель выдвинул теорию естественно­го происхождения страны, которое, подобно живому организму, появляется из естественного рвения людей («политических осо­бей») к общему благу, объединяя семьи в селения, а селения в еди­ный полис. Потому правительство не нуждается в конструктивной искус­ственной трансформации в согласовании с Справедливость воспитывается в человеке с детства потусторонним прототипом (как у Платона), предполагающим изменение природы человека. Из реальных форм правления лучшей Аристотель считал политию, сочетающую положительные черты олигархии и демократии.

Политика

Книжка 3-я

Государственное устройство значит то же, что и порядок госу­дарственного управления, последнее же олицетворяется верховной властью в государстве, и верховная власть обязательно находится в руках Справедливость воспитывается в человеке с детства или 1-го, или немногих, или большинства. И когда один ли человек, либо немногие, либо большая часть правят, руководясь об­щественной полезностью, естественно, такие виды муниципального уст­ройства являются правильными, а те, при которых имеются в виду выгоды или 1-го лица, или немногих, или большинства, явля­ются отклонениями. Ведь необходимо признать Справедливость воспитывается в человеке с детства одно из 2-ух: или люди, участвующие в муниципальном общении, не граждане, или все они должны быть причастны к общей полезности. Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы заурядно называем королевской властью; власть немногих, но более чем 1-го — знатью (либо поэтому, что правят наилучшие, либо поэтому, что имеется в Справедливость воспитывается в человеке с детства виду выс­шее благо страны и тех, кто в него заходит); а когда ради общей полезности правит большая часть, тогда мы употребляем обозначение, об­щее для всех видов муниципального устройства, — полития . И та­кое разграничение оказывается логически правильным: один чело­век либо немногие могут выделяться собственной добродетелью, но преус Справедливость воспитывается в человеке с детства­петь во всякой добродетели для большинства — дело уже тяжелое, хотя легче всего — в военной доблести, потому что последняя встречает­ся конкретно в народной массе. Вот почему в таковой политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются на свой счет. Отличия от обозначенных устройств последующие: от королевской власти — деспотия, от Справедливость воспитывается в человеке с детства знати — олигархия, от по­литии — демократия. Деспотия — монархическая власть, имеющая в виду выгоды 1-го правителя; олигархия блюдет выгоды состоявшихся людей; демократия — выгоды неимущих; общей же поль­зы ни одна из их в виду не имеет.

Деспотия, как мы произнесли, есть деспотическая монархия в области политического общения...

...Олигархия — таковой вид муниципального Справедливость воспитывается в человеке с детства устройства, при кото­ром должности занимают люди безбедные, по количеству сво­ему малочисленные; демократия — тот вид, при котором должно­сти в руках неимущих, по количеству собственному бессчетных. Полу­чается другое затруднение: как мы обозначим только-только обозначенные виды муниципального устройства — тот, при котором верховная власть сосредоточена Справедливость воспитывается в человеке с детства в руках безбедного большинства, и тот, при котором она находится в руках неимущего меньшинства, если ника­кого другого муниципального устройства, не считая обозначенных, не суще­ствует? Итак, из приведенных суждений, по-видимому, вытекает последующее: тот признак, что верховная власть находится или в ру­ках меньшинства, или в руках большинства, есть Справедливость воспитывается в человеке с детства признак случай­ный и при определении того, что. такое олигархия, и при определе­нии того, что такое демократия, потому что везде состоявшихся бывает меньшинство, а неимущих большая часть; означает, этот при­знак не может служить основой обозначенных выше различий. То, чем различаются демократия и олигархия, есть бедность и достояние Справедливость воспитывается в человеке с детства; вот почему там, где власть базирована — индифферентно, у меньшинства либо большинства — на богатстве, мы имеем дело с олигархией, а где пра­вят неимущие, там пред нами демократия. А тот признак, что в пер­вом случае мы имеем дело с меньшинством, а во 2-м — с боль­шинством, повторяю, есть признак случайный Справедливость воспитывается в человеке с детства. Безбедными яв­ляются немногие, а свободой пользуются все граждане; на этом же и другие основывают свои притязания на власть в государстве.

Если конечной целью всех наук и искусств является благо, то высшее благо есть преимущественная цель самой главной из всех на­ук и искусств, конкретно политики. Муниципальным благом Справедливость воспитывается в человеке с детства является справедливость, т. е. то, что служит общей полезности. По общему пред­ставлению, справедливость есть некоторое равенство; это положение до известной степени согласно с теми философскими рассуждениями, в каких разобраны этические вопросы. Говорят, что справед­ливость есть нечто имеющее отношение к личности и что равные обязаны иметь равное. Не Справедливость воспитывается в человеке с детства следует, но, оставлять без разъясне­ния, в чем заключается равенство и в чем — неравенство; этот вопрос представляет трудность, к тому же он принадлежит к области поли­тической философии.

Книжка 4-ая

Каким образом появляется вместе с демократией и олигархией так именуемая политая и каково должно быть ее устройство...

Вкупе с тем Справедливость воспитывается в человеке с детства станут ясными и отличительные признаки демокра­тии и олигархии. Сначала следует установить разграничение этих видов муниципального устройства, а потом поступить так, как поступают со знаками радушия, — взяв от каждого из их по половине, сложить их совместно.

Сейчас мы произнесли о том, как должны быть устроены политии...

В каждом государстве Справедливость воспитывается в человеке с детства есть три части: очень безбедные, очень неимущие и третьи, стоящие посредине меж теми и другими. Потому что, по принятому воззрению, умеренность и середина — наилуч­шее, то, разумеется, и средний достаток из всех благ всего лучше. При наличии его легче всего повиноваться резонам разума; напротив, труд­но следовать этим резонам Справедливость воспитывается в человеке с детства человеку сверхпрекрасному, сверхсиль­ному, сверхзнатному, сверхбогатому либо, напротив, человеку сверх­бедному, сверхслабому, сверхуниженному по собственному публичному положению. Люди первого типа становятся по преимуществу нагле­цами и большими подлецами. Люди второго типа нередко делаются злодеями и маленькими подлецами. А из злодеяний одни соверша­ются из-за наглости, другие — вследствие Справедливость воспитывается в человеке с детства подлости. Сверх того, лю­ди обоих этих типов не уклоняются от власти, но с ревностью стремят­ся к ней, а ведь и то и это приносит государствам вред. Дальше, люди первого типа, имея излишек благополучия, силы, богатства дружественных связей и тому схожее, не хотят, ну и не могут подчи­няться Справедливость воспитывается в человеке с детства. И это наблюдается уже дома, с детского возраста: избалован­ные роскошью, в какой они живут, они не обнаруживают привыч­ки повиноваться даже в школах. Поведение людей второго типа из-за их последней необеспеченности очень униженное. Таким об­разом, одни не способны владычествовать, и могут подчиняться только той власти, которая проявляется Справедливость воспитывается в человеке с детства у господ над рабами; другие же не способны подчиняться никакой власти, а владычествовать могут только так, как владычествуют господа над рабами. Выходит правительство, со­стоящее из рабов и господ, а не из свободных людей, правительство, где одни исполнены зависти, другие — презрения. А такового рода чувства очень далеки от чувства Справедливость воспитывается в человеке с детства дружбы в политическом общении, которое должно заключать внутри себя дружеское начало. Упомянутые же на­ми люди не хотят даже идти по одной дороге со своими противни­ками.

Правительство более всего стремится к тому, чтоб все в нем бы­ли равны и схожи, а это характерно в большей степени людям средним Справедливость воспитывается в человеке с детства. Таким макаром, если исходить из естественного, по нашему утверждению, состава страны, безизбежно следует, что государ­ство, состоящее из средних людей, будет иметь и лучший госу­дарственный строй. Эти граждане по преимуществу и остаются в го­сударствах целыми и невредимыми. Они не стремятся к чужому доб­ру, как Справедливость воспитывается в человеке с детства бедняки, а остальные не посягают па то, что этим принадлежит, подобно тому, как бедняки стремятся к имуществу богатых. Итак, ясно, что лучшее государственное общение — то, кото­рое достигается средством средних, и те страны имеют хоро­ший строй, где средние представлены в большем количестве, где они — в наилучшем случае — посильнее обеих Справедливость воспитывается в человеке с детства крайностей либо но последней мере каждой из их в отдельности. Соединившись с той либо другой крайностью, они обеспечивают равновесие и препятствуют перевесу врагов. Потому величайшим благополучием для страны будет то, чтоб его граждане обладали собственностью средней, но достаточной; а в тех случаях, когда одни обладают очень мно­гим, другие же Справедливость воспитывается в человеке с детства ничего не имеют, появляется или последняя демокра­тия, или олигархия в чистом виде, или деспотия, конкретно под влия­нием обратных крайностей.

Печатается по изд.: Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 457, 458, 459, 467, 503, 505, 507-508

Фома Аквинский

(1225 либо 1226 —1274)

Средневековый итальянский философ, теолог и политолог. Ро­дился в Южной Италии в замке Роккасекка Справедливость воспитывается в человеке с детства, близ Акуипо. В девятна­дцать лет (1244) стал монахом-доминиканцем. Получил известность как систематизатор схоластики и основоположник нового философского направления его имени — томизма. Признан в числе 5 ведущих «учителей церкви». Похоронен в монастыре Фоссандова (южная Ита­лия). Основное политическое сочинение — «О правлении государей». Политические идеи Аквииата вытекают из учения Аристотеля Справедливость воспитывается в человеке с детства о че­ловеке, как существе публичном, политическом, о естественном происхождении страны и его цели, заключающейся в общем благе. Политическое учение Аристотеля Аквинский согласовывает с христианской догматикой, доктриной верховенства, н непроти­воречивости божественного закона по отношению к естественному характеру. Отсюда вытекает, с некими обмолвками, право восстания народа против сударя, если Справедливость воспитывается в человеке с детства тот нарушает естественный принцип справедливости.

О правлении государей Книжка I

Глава «О том, что необходимо, чтоб вкупе живущими людьми кто-то правил»

Человек нуждается в чем-либо, направляющем его к цели. Суще­ствует ведь естественно присущий каждому из людей свет разума, с помощью которого он в собственных действиях Справедливость воспитывается в человеке с детства направляется к цели. И ес­ли бы только человеку подобало жить одному, как живут многие жи­вотные, он не нуждался бы ни в чем ином, направляющем его к цели, но каждый сам был бы для себя царем под властью Бога, наивысшего ца­ря, так как в собственных действиях человек сам направлял Справедливость воспитывается в человеке с детства бы себя дан­ным ему по воле Бога светом разума.

Для человека, но, потому что он существо публичное и поли­тическое, естественно то, что он живет во огромном количестве, даже еще боле, чем все другие существа, ибо этого просит естественная необходи­мость. Ведь все другие существа от природы Справедливость воспитывается в человеке с детства обеспечены нищей, по­кровом из шерсти, защитой, к примеру, клыками, рогами, когтями либо но последней мере проворством в беге. Человек, напротив, сотворен так, что природа не наделила его ни одним из этих свойств, но заместо всего этого ему дан разум, с помощью которого он мог бы обеспечить себя всемэтим с помощью Справедливость воспитывается в человеке с детства рук. Один человек, но, не в состоянии совладать со всем тем, что должно быть обеспечено. Воистину, один человек сам но для себя не сумел бы выжить.

Так как человеку приходится жить во огромном количестве, потому что он не может обеспечить себя актуально нужным, если остается один, то общество многих Справедливость воспитывается в человеке с детства будет тем паче совсем, чем более оно Сумеет обеспечить себя актуально нужным. Ведь в одной семье, живущей в одном доме, имеются какие-то вещи, нужные для жизни, а конкретно столько, сколько необходимо для естественных процес­сов — питания, продолжения рода и остального в этом смысле; на одной улице — столько Справедливость воспитывается в человеке с детства, сколько необходимо для 1-го ремесла; в городе-го­сударстве же, которое является совершенной общностью, столько, сколько необходимо для всех актуально принципиальных потребностей, но еще бо­лее — в одной провинции вследствие необходимости борьбы и вза­имной помощи против противников. Потому тот, кто царствует в доме, зовет­ся не Справедливость воспитывается в человеке с детства царем, папой семейства. Он, но, имеет некое сходство с царем, из-за чего царей время от времени называют отцами народов.

Глава «О том, как господство 1-го — лучшее, когда оно справедливо, как обратное ему — наихудшее. Доказы­вается с помощью многих суждений и аргументов»

Так же как правление царя — лучшее, так правление Справедливость воспитывается в человеке с детства деспота — наихудшее. Демократии же противопоставляется полития, по правде, как явствует из произнесенного, оба эти правления осуществляются многими; знати же — олигархия, ибо в обоих случаях управ­ляют немногие; а монархии — деспотия, ведь оба правления вершатся одним. Ранее было показано, что лучшим правлением является монархия. Как следует, если лучшее противоборствует наихудше­му Справедливость воспитывается в человеке с детства, деспотия безизбежно является наихудшим правлением.

Не считая того, единая сила более результативна в выполнении намечен­ного, чем рассеянная и разбитая. Ведь многие, объединившись совместно, тянут то, что не сумеют вытянуть поодиночке, если поделить груз на каждого. Как следует, как более полезно, когда си­ла, действующая во благо, более едина, потому Справедливость воспитывается в человеке с детства что она ориентирована к со­вершению добра, так более негативно, если сила, служащая злу, едина, а не разбита. Сила же нечестивого правителя ориентирована ко злу огромного количества, потому что общее благо огромного количества он направит исключительно в свое собственное благо. Итак, деспотия более губительна, чем олигар­хия, а олигархия Справедливость воспитывается в человеке с детства, чем демократия.

Более того, правление становится несправедливым вследствие того, что, поправ общее благо огромного количества, достигает блага только для правителя. Как следует, чем больше отторгают общее благо, тем паче несправедливо правление; а отторгают общее благо больше при олигархии, когда достигают блага для немногих, и еще больше отступают от общего Справедливость воспитывается в человеке с детства блага при деспотии, когда достигают блага только для 1-го; ведь всей совокупы поближе почти все, чем не­многое, и малое, чем только одно. Потому правление деспота са­мое несправедливое...

Глава «Заключение о том, что правление 1-го всецело является лучшим. Показывается, каким образом огромное количество должно себявести по Справедливость воспитывается в человеке с детства отношению к нему, чтоб исключить возможность тира­нии, но даже в случае появления деспотии ее должно вытерпеть, чтоб избежать большего зла»

Итак, вправду, следует предпочесть правление 1-го, потому что оно лучшее, но случается, что оно преобразуется в деспотию, т. е. наихудшее, так что из произнесенного следует: нужно стараться с усердием и Справедливость воспитывается в человеке с детства рвением, чтоб заблаговременно было предвидено у множе­ства то, вроде бы правитель не стал деспотом. Сначала нужно, что­бы из числа тех, кого ждет эта обязанность, был выдвинут в царствуй чело­век такового нрава, для которого было бы нереально склониться к деспотии.... Потом так должно быть устроено Справедливость воспитывается в человеке с детства управление королевством, чтоб у царя уже не было способности установить деспотию. Совместно с тем его власть должна быть умерена так, чтоб он не мог с легкостью обратиться к деспотии... Если правитель стремится к деспотии, необходимо смотреть только за тем, как ее избежать.

И если бремя деспотии нетерпимо, неким представляется, что Справедливость воспитывается в человеке с детства уничтожить деспота и подвергнуть его жизнь угрозы ради освобождения огромного количества было бы доблестным делом для храброго-человека.... В са­мом деле, если кто-то незаслуженно перетерпит страдание, это будет для него благодатью.

Глава «О том, какой метод правления подобает царю, так какон должен следовать божественному методу правления. Этот метод Справедливость воспитывается в человеке с детства управления показан на примере управления судном, здесь и дается сопоставление власти священнослужителя и власти короля»

. ...Итак, люди соединяются воединыжды потом, чтоб отлично жить совместно, че­го не может достигнуть никто, проживая в одиночестве; по благая жизнь сле­дует добродетели, ибо добродетельная жизнь есть цель людского объединения.... Но жить, следуя добродетели Справедливость воспитывается в человеке с детства, не является конечной целью объединенного огромного количества, цель — средством добродетель­ной жизни достигнуть небесного блаженства... Итак, служение королевству, так как духовное отделено от земного, вручено не земным правителям, а священникам и в особенности высокому священнику, наследнику Петра, наместнику Христа, отцу римскому, которому все царствуй христианского лица Справедливость воспитывается в человеке с детства должна подчиняться, как самому Господу Иисусу Христу. Ведь те, кому принадлежит забота о предыдущих целях, должны подчиняться тому, кому принадлежит забота о конечной це­ли, и признавать его власть.

Глава «О том, что правитель, направляющий собственных подданных к добродетельной жизни, следует по пути как к конечной цели, так и предше­ствующим целям Справедливость воспитывается в человеке с детства. (Тут показано, что направляет к благой жизни, а что ей препятствует, и какие средства правитель должен употребить для устранения этих препятствий)»

...Итак, в связи с установленной триадой царю предстоит тройная задачка. Во-1-х, хлопотать о преемственности людей и предназначении тех, кто возглавляет разные службы. Схожим образом божест­венное Справедливость воспитывается в человеке с детства управление относительно того, что тленно (ведь эти вещи не могут оставаться постоянными вечно), предугадывает, чтоб рож­даясь, одно приходило па место другого, ибо конкретно так сохраняет­ся целостность вселенной, так и попечением царя сохраняется добро подчиненного огромного количества, пока он бережно смотрит, чтоб другие вступали на покинутые места. Во Справедливость воспитывается в человеке с детства-2-х, чтоб своими законами и предписаниями, наказаниями и заслугами он задерживал подчинен­ных для себя людей от греха и вдохновлял к доблестным делам, восприняв Пример Бога, давшего людям закон, воздающего тем, кто его соблю­дает, вознаграждение, а тем, кто его преступает, — наказание. 3-я задачка, стоящая перед царем, чтоб Справедливость воспитывается в человеке с детства все подчиненное ему огромное количество могло отразить противников. Ведь ничто не поможет избежать внутренних угроз, если нельзя оборониться от небезопасных наружных.

Итак, вот те вещи, которые относятся к обязательствам царя, их следует кропотливо разобрать но отдельности.

Печатается по изд.: Мир политической мысли. Хрестоматия по полито­логии под редакцией А. К Справедливость воспитывается в человеке с детства. Голикова, В. Е. Юстузова. Часть П. Полити­ческая идея Средневековья и Нового времени. Книжка 1. Средневековье, эра Возрождения и Реформации. СПб., 1993. С. 39, 41, 42-47.

НикколоМакиавелли

(1469-1527)

Выдающийся политический деятель и ученый-гуманист, один из первых политологов. Родился в дворянской, образованной семье. Обучался и жил во Флоренции — одном из центров Возрождения. Принадлежал, как и большая часть Справедливость воспитывается в человеке с детства флорентийцев, к партии гвельфов, поддерживавшей Папу в его борьбе с царем Священной Рим­ской Империи, который в Италии опирался на партию гибеллинов. Образование Макиавелли получил, следя смену режимов во Фло­ренции: деспотию Пьеро Медичи, попытку французского короля Кар­ла VIII установить монархию, теократию Савонаролы, установление республики (1498). Флорентийской республике Справедливость воспитывается в человеке с детства Макиавелли слу­жил в качестве секретаря, ведавшего внутренними делами (т. е. вто­рого канцлера) прямо до ее падения в 1512 г., после этого занялся на­учной и литературной деятельностью. Более известные работы: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции».

Сударь

Глава I. Скольких видов бывают страны и как Справедливость воспитывается в человеке с детства они приобретаются

Все страны, все державы, обладавшие либо владеющие вла­стью над людьми, были и сущность или республики, или страны, управляемые единовластно. Последние могут быть или унаследо­ванными — если род сударя правил длительное время, или новыми... Новые страны делятся на те, где подданные привыкли по­виноваться сударям, и те, где они искони Справедливость воспитывается в человеке с детства жили свободно; государ­ства приобретаются или своим, или чужим орудием, или мило­стью судьбы, или доблестью.

Глава VIII. О тех, кто приобретает власть злодеяниями ...Тот, кто завладевает государством, должен предугадать все оби­ды, чтоб покончить с ними разом, а не возобновлять изо денька в денек; тогда люди понемногу Справедливость воспитывается в человеке с детства успокоятся, и сударь сумеет, делая им доб­ро, равномерно захватить их размещение. Кто поступит по другому, из робости либо по дурному умыслу, тот никогда уже не вложит клинок в ножны и никогда не сумеет опереться на собственных подданных, не знаю­щих покоя от новых и непрестанных обид. Так что обиды необходимо Справедливость воспитывается в человеке с детства на­носить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от их вреда; благодеяния же полезно оказывать постепенно, чтоб их распробо­вали как можно лучше. Самое же главное для сударя — вести себя с подданными так, чтоб никакое событие — ни дурное, ни хоро­шее — не принуждало его поменять собственного Справедливость воспитывается в человеке с детства воззвания с ними, потому что, случись тяжелое время, зло делать поздно, а добро никчемно, ибо его сочтут принужденным и не воздадут за пего благодарностью.


spravedlivost-vospitivaetsya-v-cheloveke-s-detstva.html
spravka-182-doklad-za-sstoyanieto-na-okolnata-sreda.html
spravka-57-skladove-za-shranyavane-na-preparati-za-rastitelna-zashita-prz-doklad-za-sstoyanieto-na-okolnata-sreda.html